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          2019-10-09 11:41
          論人文紀錄片中“江南意象”的時空呈現和美學
          技術論壇
          發表于 2019-10-09 11:41
          理論探索
          DOI: 10.1335 l/址網換替.2017.01.013
          論人文紀錄片中“江南意象"的
          時空呈現和美學特征
          以《西湖》、《江南》為例
          李維
          紀錄片本土化的發展推動 了紀錄片對人文主題的關注,同 時也增加了紀錄片對地域文化 和所蘊含的美學內核的關注。作 為紀錄片的門類之一,人文紀錄 片既有影視藝術的共同特證,也 有其專屬美學價值,它以蒙太奇 的方式對不同歷史時期的中國 文化和傳統進行重構,形成對歷 史和文化的影視化呈現,對受眾 歷史觀的形成和中國文化的傳 承都有重要的意義。近些年.人 文紀錄片的創作方式逐漸由政 治宣教向文化傳播轉變,越來越 重視自身的文化內涵和藝術、審 美價值,因此處于轉型期的中國 紀錄片創作更需要依托于中國 的傳統文化,在未來走向中更需 要抓緊中華文化的脈絡。同時 "在’全球地方化’(glocalization) 的視域中,人文紀錄片的創作者 是'一個巨大的兩重性過程的目 擊者和參與者,這個過程包含了 特殊主義的普遍化和普遍主義 的特殊化二者的互相滲透①, 所以具有本土文化美學特征的 紀錄片成為“全球化”中最具競 爭力的文化產品成為可以預知 的趨勢:一方面,中國作為創作 的主題得到世界紀錄片界的關 注,如美國探索頻道就將創作的 視角大量投向中國,帶動了美國 紀錄片拍攝的“中國熱”;另一方 面,中國紀錄片也以各種方式走 出中華文化圈,如紀錄片《故宮》
          從策劃一開始就受到了外國媒 體的熱捧,國際版的獨家發行權 也在成品之前為美國國家地理 頻道所采購。因此,一個民族最 重要的歷史文化現象不能僅僅 停解在對民族自身的思考,而是 應該放置在全球化的視野中.通 過人文紀錄片的創作,思考中國 傳統文化與世界文化的融合,思 考在當代中國文化重建過程中 中國傳統文化的價值和意義。
          中國的人文紀錄片創作隨 著紀錄片產業化和國家文化戰 略的推進,呈現出蓬勃發展的一 而,人文紀錄片在量和質上都有 飛躍式的發展,《故宮》、《舌尖上 的中國》、《新絲綢之路》、《京 劇》、《春晚》等都成為膾炙人口 的精品力作。如今越來越多的影 視作品開始關注地域文化的獨 特美學價值,并在地域文化的基 礎上傳播各自的作品理念。以浙 江衛視拍攝的十集紀錄片《西 湖》和中央電視臺拍攝的十集紀 錄片《江南》為代表的江南主題 人文紀錄片,著眼地域文化的個 性,通過整理地域文化的歷史和 文化脈絡,最終呈現出江南文化 的獨特美學價值。從藝術創作的 角度而言,差異化的創作主體通 過差異化的創作形式,根據現實 情況、文化觀念和文化個性,會 賦以“江南意象”不同的構建方 式。在這一過程中,影視藝術依 托自身的特點,以具有獨特審美
          特性的自然風物和人文景觀作 為最具符號性的代表,通過聲畫 合一、鏡頭敘事、時空濃縮等手 段對“江南意象”完成了構建。
          一、人文紀錄片通過挖掘 '‘江南意象”的文化內涵,呈現出 “江南意象”的深度空間。這是 影視敘事美學在人文紀錄片創 作實踐中的直觀體現,也是江南 題材人文紀錄片的美學價值之 所在。
          (一)人文紀錄片通過捕捉 江南符號與生俱來的“詩意審 美”特性,呈現江南物象獨特的 美學價值"
          從“景”到“情”的變遷在中 國傳統文化中留有諸多印跡,王 國維先生說:“口然中之物.相互 關系,相互限制……故雖寫實 家,亦理想家也。”②,而在影視 藝術中,這樣的“情”、“景”交融 的表現更為多樣。作為文化符號 和現代科技結合的產物,影視藝 術的基本手段是首先構建一個 影像空間,在這一影像空間中, 中國傳統美學關注的意象和意 境得以升華,并形成具有獨特特 征的美學觀江南的美沒有明確 的描述.每一位品評人都有各自 的理解,紀錄片《西湖》對作為江 南文化核心符號的“西湖”有這 樣的比擬,西湖是“滄海桑田”、 “戶盈羅綺”、“東南佛國”、“唐詩 宋詞”、“勾欄瓦舍”、“壯懷激 烈”,通過與這幾組詞匯的比較
          江南景物中的雪、水、橋、花
          和象征,詮釋出西湖的文化內涵 和審美價值。同樣通過這些比擬 可以看出,作為江南符號的“西 湖”并不可能用一個詞匯完全概 括,不同的人、不同的藝術形式 都可以產生不同的藝術表現效 果,正印了那一句“淡妝濃抹總 相宜”。
          以在“江南意象”的表現中, 附著著江南文化內核、具有江南 文化符號意義的物象“雪”為例 分析。雪對于江南來說是稀缺 的,也是具有鮮明文化符號意義 的.許多影視作品均表現過江南 雪,比如影片《祝?!肪陀靡粓龃?雪營造了凄涼的意境,但在更多 的影視作品中,江南雪展現的是 一種唯美的意象:不但能蕩滌塵 埃,還能陶冶情操,意味著潔凈、 浪漫、永恒、寧靜的詩意情懷,其 “潤物細無聲”的過程也凸顯江 南文化中的細膩和柔情。紀錄片 《西湖》第四集“湖山晴雨”記錄 了難得一見的西湖大雪的場景, 無論是斷橋殘雪還是雪中紅梅, 通過影像的記錄,呈現出作為文 化符號的江南雪獨冇的純凈和 柔美。
          此外具有符號意義.包含有 豐富文化意蘊的江南符號還有 許多,“水”、“橋”、“花”、“輕羅小
          扇”、“杏花春雨”、“粉墻瓦黛”、 “幽深巷井”等都具有不同的審美 意義和文化意蘊,所表現的審美 價值和文化內涵也是多元的。而 正是這些具有文化符號意義的江 南景物構建成了一個時空的場 景,在時空的場景中展開的是情 緒化的表達和渲染,這也正是人 文紀錄片展開敘事的詩意基礎。
          (二)人文紀錄片創作通過 聚焦“江南意象”蘊含的運動之 美,呈現出從靜態到動態的“美” 的轉變。
          口然景物和人一樣都存在 “真感情”,因此在運動過程中都 能呈現出一種運動美,這種美與 人的“生命美”異曲同工,宗白華
          先生就曾在《美學散步》中發出 “美實際上就是一種生命緣發構 成域,一種心靈境域與人生境 域”③的感慨。運動美包含許多 方面,既有在自然景物成長和移 動中呈現的,也有在時空變幻中 產生的,而在江南依水而生的文 化中,基于水而產生的光影變 幻,產生了與其他地域文化的美 學特征的天然區別
          這樣的文化意涵具有幾方 面的特點,首先是一種靈動與柔 美:紀錄片《江南》有這樣的一段 影像:光暈染上西湖,湖水的色 彩在不斷發生變化,波浪的運動 帶動了光影的運動,讓西湖似乎 擁有了生命,成為一位冷峻而又 嬌燒的女性。這里呈現的是一種 生命的活力,賦予了西湖更多的 動感,從而營造出飄忽變幻的意 境,這樣的意境與江南文化靈 動、柔美的特質是一致的。
          其次江南符號的運動之美 體現的是一種詩性與雅致:無論 是“夜深還過女墻來”的清風冷 月,還是“三生石上舊精魂”的斷 橋殘夢;無論是蘇州街巷冋蕩的 桂花酒釀的叫賣聲,還是西溪濕 地池塘蛙鼓的此起彼伏;無論是 夕陽西下時夜唱蘇小小的說書 藝人,還是昆曲中那一段“良辰
          理論探索
          美景奈何天”。時空不停變幻中, 江南的美成為了一種有聲、有色 的呈現,而這一切都因為影視藝 術的表現而愈發精彩。
          再次,在時空變幻中,江南 符號呈現的運動之美具有多元 性:時空變幻呈現的美不僅表現 為四季的變幻和光影的運動,它 不會拘泥于一桃一柳的固定模 式.而是根據季節、吋間、天氣、晨 昏,甚至生活在江南環境中人的 變化而變化。在江南意境中,江南 山水的一花一樹都會隨著人們的 感受在時間變化中產生差異,這 種差異基于運動的生命之美,而 這樣的美通過影視藝術這種動 態表現形式更能充分展示。
          其實江南符號所體現的不 僅是運動美,在運動美之上更能 演變為生命美,從而凸顯生命的 真實意義。這種意識是物的人化 的結果,是通過不同的藝術形式 所承載的,也體現了江南文化的 真實內核,即對生命的尊重、包 容、理解。在許多的藝術作品中, 創作者在對江南景物的描述中 加入大量的自我意識,從而將 “物”與“人”視為完全平等的生 命體,而在這些藝術形式呈現的 美學思考中,這種生命的平等理 念得到了進一步強化,從而讓受 眾更能感受到蘊含在物體運動 中的生命之美。
          (三)“江南意象”中的“天人 合一”是人文紀錄片最終所要呈 現的美學意義之所在。
          中國的哲學和美學思想中 對“天人合一”的空間美學有著 深入的認知,其美學準則之一就 是“道法自然”,江南語境中的詩 意美更是普遍呈現在藝術手法 打造的人文空間內:當意境隨著 生活融入江南111水,人們對江南 山水的認知也在發生著變化,而 在江南文化的內核中,山水與人
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          紀錄片《江南》中的船家與水道
          融為一體的審美取向變得更加 明確和自覺,因而在許多藝術作 品中,呈現岀的都是一派“和諧 共處、其樂融融”的景象。
          江南文化作為中華文化古 典美的典型代表之一,體現的是 一種詩意生活,是一幅“聞歌始 覺有人來”的詩性意境圖,作為 現代藝術作品呈現出的人與景 的完美合一,它將古典江南的文 化精神帶入到現代世界中來。 “芙蓉如面柳如眉”之類的詩詞 作品正是將人與物、物與景、景 與情融合為一體,達到“天人合 —"的最咼境界。
          同樣,人在江南文化的體系 中與景是相融的.江南人的氣質 多賦予“景”的個性,如水如風如 霧,這與人的生存環境是息息相 關的。自然因人而生動.人在江 南文化中更是意象發現者的角 色,在許多影視藝術作品中,對 人的生活方式和情感的捕捉,讓 作品充滿意味,而這一意味的源 泉來自于江南文化中“人”的地 位和作用。
          紀錄片《江南》有一段船夫 演繹民歌的情境,兩個本沒有聯 系的物象'民歌”、“水”通過船夫 進行了連結,營造了江南飄逸、 自由的意境,人的因素在意境的 營造中起到了不容忽視的作用。 因此,江南文化的內核中.“人” 的因素居于重要的地位,在許多 藝術作品構建“江南意象”時,都 會將同屬于江南的多個物象聯
          系起來,而串聯其間的一定是 “人”,“人”是江南物象得以賦予 生命的主因,也正是有了“人”的 存在,才讓這些靜止的物象生動 了起來.而最終的意義全都呈現 在“天人合一”這個意境上。
          二、人文紀錄片中“江南意 象"的表現手法是多元的,既需 要有理性的思考,又需要有感 性的認知。人文紀錄片所呈現 的敘事美學價值通過富有才情 和理智的創作實踐,真正地得以 體現。
          (一)對“江南意象”的表現 方式,基于創作者對影視美學原 理的充分把握和創作過程中詩 性思維的邏輯演繹
          影視藝術的創作手法是通 過“聲畫合一”的方式來進行時 空呈現,對人文紀錄片來說,這 種呈現方式基于對主題的解構, 因此江南主題的人文紀錄片采 用何種影視藝術創作手法對江 南文化進行闡釋,并對“江南意 象”加以構建,必須首先用帶有江 南特質的詩性思維來解構,這是 由江南文化的詩意性決定的。確 定了創作的出發點.才能更好地 選擇藝術表現的手法,才能制定 出行之有效的邏輯演繹的方式。
          對“江南意象”的構建來說, 演繹方式的基礎是富含江南精 神的,也是基于“詩性思維”而觸 發的。首先何為“詩性思維”.北 方話語的審美本質是倫理美學, “道”、“法”、“禮”是永恒的核心,
          因此在表現北方美學價值的影 視作品中,宏大的敘事和嚴謹的 構架最為常見。而江南話語在審 美氣質上是一種純粹之美,如詩 一般的自然、純樸、隨意,因此影 視藝術在表現“江南意象”時,往 往側重于細節,采用緩緩而來、 層層渲染的方式。
          在人文紀錄片的創作中,詩 性思維的邏輯演繹通常使用的 方式就是通過大量意象性鏡頭 的組接進行“情境構建”。止如王 國維所說,“一切景語皆情語”, 紀錄片《江南》就使用了以下一 組鏡頭:隨風搖蕩的柳枝、開滿 田野的油菜花、麥浪在微風吹拂 下輕輕搖曳、彩蝶在花中飛舞、 嫩綠的桑葉在陽光下閃露著光 芒。如同小津安二郎的空鏡頭, 不僅介紹了江南的空間景物,更 多表現了對江南的主觀感受,不 僅營造了舒緩的節奏,也傳達出 強烈的詩意以及對江南春天之 美、田園之美的贊嘆。
          除了“情境構建”外,“講故 事”也是人文紀錄片進行邏輯演 繹的重要方式,通過對內容的完
          紀錄片《江南》和《西湖》分別構建的意象情境
          紀錄片《西湖》中的“故事”
          (左:《白蛇傳》的故事右:李叔同的故事)
          整傳達呈現出故事中蘊含的真 實情感。紀錄片《西湖》運用大量 戲文、照片以及當代人的演繹展 現出一段段纏綿的愛情故事,如 西湖邊媚舞霓裳的楊玉環、一縷 孤魂的李慧娘、十八相送的祝英 臺,都是對江南文化中那份獨特 而具有地域性的人生情感的解 讀。在每一段戲文故事后,作者 都要通過情緒的表露來闡釋蘊 含其中的人文意象,如通過“神話 背后是對愛情的期許”來表達對 《白蛇傳》的感悟等,這樣的表達 方式基于詩意化的創作基礎,在 江南符號的解構中支撐起對美 的表現「這樣的邏輯演繹方式通 過動態的故事來激活靜態的景 觀,使靜態的景物具有生命感, 讓“江南意象”躍然于屏幕之上。
          (二)人文紀錄片中的文本 架構根植于對詩意主題的多元 表達。
          紀錄片《江南》和《西湖》的 文本架構和敘事方式有兩個創 新之處:一是在題材和線索的把 握上,并沒有拘泥于程式化的敘 事模式.相反體現了結構的多樣
          性,不執迷于情節,反而通過內 在邏輯性,自然而生動地展開敘 事,同時對細枝末節的描述并沒 有苛求,而通過營造一個個想象 空間,讓敘事層次清晰.環環相 扣;二是從敘事手法的角度而言, 紀錄片《江南》和《西湖》并沒有沿 襲國際流行的紀實手法.而是嘗 試通過“本質真實”展開敘事的過 程,這種敘事方式最明顯的特點 就是“音配畫”,努力將詩化的影 像再現與紀實風格相結合。
          在文本的架構上,紀錄片 《西湖》始終在尋找著一個個關 聯,比如西湖與歷史、與文化、與 藝術、與宗教、與環境的關聯,各 對關聯都蘊含著不同的美學意 義,而這些美學意義綜合起來, 就是“江南意象”的一個總結。紀 錄片《江南》則直接以符號的串 聯作為行文的脈絡.將一個個具 有關聯的符號進行組合。
          在文本的視角上,紀錄片 《江南》以第一人稱出場,讓觀眾 隨著“我”的腳步去認知江南、感 悟江南、品味江南,聽“我”講述 江南的故事,這樣的創作方式更 具親和力,因為許多情感是蘊含 在個人對景物理解中的,是發自 內心的獨門.也是蘊含在故事當 中的,這樣的文本架構的最終冃 的是增加記錄作品人文味道。紀 錄片《西湖》的開篇則從國醫的 湯藥文化圈開始,這注定了作品 具有與眾不同的創作思路.這樣 的定位將全片的立意提升到一 個頗具新意的髙度「
          在文本的布局上,紀錄片 《西湖》共分十個篇章,擢取了有 關西湖的I•個方面作為敘述對 象,這十個方而環環相扣、層層 遞進,從開始呈現自然的“西湖 云水”到第二集的“臨安的記 憶”,直到第十集“天堂”,逐層遞 進地實現了從自然到人文的過
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          分集主題 標識符弓 “遼武“意逍
          第一樂烤水一方 劇莊、同生、鳥續 從補実無華郵超,七丘偌?弓終 實說良樸!□亙的轉換’
          敬泯三絕(民居、 牌坊、同堂) 蘊含亍尺任生活申的純浄、坦 然,對傳統本訊的莖視與回•爛.
          半一竺'、二云弋 蘇州街巷、國林 蘇州域 精巧、純英的城市鳳格與述筑 恵路,慝現江點文化詛內秀亍心=
          第四集= 杭州西滾、杭用故事 水入一免、入人臺一,人立世 景帀生•景觀因人而動°
          一 m二力青匚 黃山、敝至宣瞬筆、 九華山 世俗與超瓠文化與自然在江 南文化理念中的和駐今.
          気六負;民旬故爭 氏版t、木越、口.•繡 江南伶統技藝依現的晨純疋、 樸素的存在感-
          節場、許卑 昆白、越劇 遐「江商垂通生活的藝術.顯 現出江雨文化的憲清特貞.
          書法繪耳蘭詞、唐寅與 鄭板僑、揚州八脊 入旺與出!I能藝術家•心中的糾 結.體茨江齊丈化的i寺性空質,
          鎬九集《漿聲燈影 奩淮河、夫子廟和 貢醍、潭揚菜 尺花音•月的畝事牙是“景江竜” 的人文體現.
          第十黨用花夕拾 龍井茶、老紹興 烏麗船、大一閣 江南文化旳悠長回味印豐旱代 涵.史雜&毎-個人文傳猊中
          渡,實現了“江南意象”的提升, 紀錄片《江南》則講述了十個具 有江南意味的人文故事,“在水 一方”講述的是古鎮傳說.“水源 木本”講述的是文化傳承,“蓮葉 I LI |£ ”講述的是西湖故事,“漿聲 燈影”講述的是秦淮風情,與《西 湖》不同的是,這卜個段落是平 行式的,作品通過虛實、輕重、古 今等差別化的內容布局.不但增 加了節奏感,也讓敘事更從容。
          (三)豐富的鏡頭語言和充 分地畫面表達,最終完成了對 “江南意象”的意境營造
          影視藝術講求“聲畫合一”, 影像在意象構建和意境營造的 過程中,扮演著關鍵角色,同樣 在人文紀錄片中影像的寫意化
          紀錄片《西湖》文本結構示意圖
          受到極大的重視,而且作為人文 紀錄片的特征與以記錄生活為 主的紀實紀錄片有本質的區別。 在人文紀錄片對“江南意象”的 構建中,影像的風格與文本的風 格是相輔相成的,婉約風格的人
          文紀錄片需要有效保持各個景 物的獨立性,所有的鏡頭設計都 必須圍繞江南的美麗、風雅和感 傷這些特質展開。
          在藝術創作中人文紀錄片 使用多種風格的影像:現實的、 過往的和虛構的藝術影像,這些 影像組成豐富的畫而語言。第 一,“現實的”如人、景、物這一類 影像的表現,在影像呈現上注重 的是豐富和精致,注重對西湖本 來面貌的真實呈現,保證人文紀 錄片的紀實性基礎。紀錄片《西 湖》從近景、中景、遠景盡善盡美 地展現了西湖的美,這就是人文 紀錄片帶給觀眾的視覺享受,在 對“江南意象”的構建中,不僅有 低角度的仰拍試圖突出桀鷲與 挺拔,也有從高角度的大俯拍所 要傳達的雄偉和遼闊,更有以平 視角度所要傳達的秀麗和平和. 多角度呈現并通過剪輯手段進 行組接,使觀眾可以全方位地感 受“江南意象”。
          第二,“過往的”影像講求 “高清”效果,這個“高清”并非現 代技術意義上的“高清”.而是對 歷史的真實呈現。因為歷史影像 資料的運用能為作品增加渾厚 的歷史積淀,讓“江南意象”的表 達更具時空融合的特點。紀錄片 《西湖》找到幾組歷史影像:1929 年在西湖首次空中拍攝的航拍 圖像、走進岳王廟的清朝長辮子 男人、蔣介石夫婦在岳飛墓前憑 吊、康有為迎娶的西湖船家女講 故事,這些影像重現了歷史不同
          紀錄片《西湖》中西湖的近景、中景、遠景畫而
          紀錄片《西湖》中仰拍的荷花和俯拍的西湖
          紀錄片《西湖》中使用的資料影像
          (左上:1929年第一幅航拍的西湖全景右上:清朝的岳廟影像
          左下:20世紀30年代的西湖影像右下:20世紀50年代的西湖影像)
          時期的江南風情,讓這種純粹的 真實在“江南意象”的構建中顯 得意義重要。
          第三,“虛構的”藝術影像由 情景再現和動畫效果構成,這部 分影像是對前兩者的彌補.以避 免“無畫面解說”帶來的表意上 的缺失,這種視覺的呈現是新穎 的、鮮活的、前衛的。紀錄片《西 湖》通過影像的重現.觀眾看見 了萬人疏浚西湖、宋室南遷等重 現的歷史情境,盡管這些畫面與 歷史的真實有著極大的區別,但 是在意象的構建上卻和原始的 影像沒冇太大的不同。三種影像 的交替呈現.將現實的江南場 景、過往的江南歷史、想象中的 江南夢境融為一休,從而實現 “江南意象”的構建。
          為了達到寫意的創作效果, 對光線影調的不同處理方法也 會提升作品的美學意蘊.如通過
          紀錄片《西湖》中的“情景再現”
          (左:萬人疏浚西湖 右:南宋的臨安街市)
          紀錄片《西湖》中畫面的虛實變幻和光影設計
          光線與影調對物象的質感呈現 實現影視藝術傳播過程中所需 要追求的表達效果,利用線條、 色彩、形態等要素呈現美感等, 都會為詮釋物象提供最好的捷 徑。同時在色彩構成設汁上,通 過色彩的表意功能參與作品的 敘事,深化視覺形式背后的主 題,也是構建意象的好辦法,如 紀錄片《西湖》的色彩體系是湖 藍色的,就是希望通過色彩的處 理,讓觀眾產生一種清寧、靜謐 的審美感覺和對西湖柔情、淡雅 的詩意聯想。
          三、在人文紀錄片中,“江南 意象”影像表達的美學價值和文 化韻味需要通過真實呈現與詩 意渲染來實現,這取決于創作 者對于敘事美學的實踐探索和 對“江南意象”文化特質的充分 提煉。
          (一)故事化敘事蘊含了人 文紀錄片在“江南意象”呈現出
          ■ ■ -M-E
          <理論探索
          的敘事美學的基本特征;
          “江南意象”所蘊含的美是 多重的,在淺近中卻顯深邃,在 閑適外卻乂激烈,秀逸卻不失陽 剛,空靈卻不乏豪邁,既婉約又 有力量,既散淡卻又具沖突,雖 是世俗仍舊氣韻雅致,這種對比 的美學意義,通過影視表達完成 了美學價值的呈現。如紀錄片 《江南》通過對蘇州小鎮“世事” 與“美麗”的對比,以城市生活中 “世事”的“紛繁復雜”與江南小 鎮“隨意”、“舒適”的“美好生活” 形成一種反差,突顯江南意境中 的返樸歸真。而在敘事方式上, 紀錄片《西湖》從柳永的《雨霖 鈴》開始,將柳樹作為切入點,展 現了 一幅具有典型意義的江南 意境圖,實現了“景”與“情”的相 互交融:先是將柳樹比擬為信 使.串起蘇小小故事的纏綿怔:惻 和梁祝傳說的愛恨綿長,之后作 者借柳樹抒情,表達對生命意義 的理解,通過層層遞進,賦予景 以深厚情感,讓觀眾看到畫而中 的柳樹就仿佛看見了作者心底 如待親友般的摯愛從柳永到蘇 小小,這是一種回望,在藝術創 作中,回憶不僅是心理活動的方 式,更是喚起藝術創作者感受世 間美好的手段,藝術創作者沉入 對江南山水的依戀,并通過影像 呈現將這種審美體驗表露。
          在敘事方式上,故事化敘事 作為人文紀錄片的有效陳述方 式,可以從敘事美學和接受美學
           
          紀錄片《江南》中徐霞客與黃山對話的畫面
          的雙重層而來考量,如紀錄片 《江南》展現黃山這一主題時,沒 有落入俗套帶觀眾游覽黃山,而 是別出心裁地講述一個人與黃 山的故事,他就是徐霞客。創作 者設訃了一段徐霞客與石頭的 對問對答,這在純紀實的紀錄片 作品看似不可思議,完全屬于臆 造的范圍。但在這一作品中,這 樣的方式卻極大地營造了一種 虛擬的氛圍,展現出黃山與眾不 同的美。直到徐霞客最后這一段 對話進行的精到總結,“登黃山 則天下無山”,大美黃山的意境 詮釋無疑。作者從虛擬的徐霞客 與石頭的對話,轉到歷史人物與 黃山的交集.這樣的敘事方式構 建了黃山的大美意象,提升了作 品的感染力。
          在敘事節奏上,故事化敘事 講求對節奏的把握,在眾多的藝 術表現中,江南的節奏是舒緩 的,甚至在一個短暫的階段,看 不岀它的運動,但這卻又是一種 和諧的節奏,當這種節奏從一種 靜謐轉變為另一種的靜謐時,爆 發出的能量是驚人的。影視藝術 具有這樣的優勢.即在一個較短 的時間內,在同一個空間中對較 長時段的圖像進行整理和濃縮, 這種蒙太奇式的表現方式,能更 好地展示美學價值,對受眾來說 更是一次精彩的美學體驗,歸根 結底,影視藝術是動態的.必然 更多地表現物象的運動,讓這種 運動濃縮在一個較短的展現平
          臺上,通過藝術創造,讓江南的 節奏呈現岀影像美學特有的現 代性。
          (二)對“江南意象”中文化 符號的詩意化解讀,完成了中國 傳統美學在藝術創作中的詩意 渲染和價值體現。
          寫意性是中國傳統美學的 重要精神,“這種藝術精神重神 輕形.求神似而非形似,力求虛 實相生甚至化實為虛,重扌『情而 輕敘事,重表現而輕再現.重主 觀性、情感性”。在藝術創作中, 化物象為意象會賦予物象更多 的美學價值.文學藝術將物象更 多地以解讀、闡釋、呈現的手段, 以“意象”的方式存在于讀者頭腦 中;而影視藝術則以二維方式將 物象直接呈現于平而空間,這可 以理解為對虛擬'意象'的破滅. 但從藝術傳播的方式和效果來 看,其實是想象方式的轉變,它所 呈現的“意象”并沒有隨景物的 現實化而改變,相反在虛實相生 的狀態下.這種“意象'凸顯了。
          視聽元素營造的江南影像 空間具有更多的意象美,而意象 美基于具有符號意義的客觀物 象而產生,對于符號細致入微的 描述,LI的止是還符號以本來的 面貌,從而展現蘊含在其中的文 化內核.受眾在接收符號和解讀 符號的過程中,受到的干擾是最 小的,也能保證意象傳達的準確 度。紀錄片《江南》、《西湖》的創 作者將自我的內在之意訴諸于 外在之象,例如通過芭蕉、夜船、 梅子、笛子、春雨、小橋等等符號 的呈現,構建了各口不同的意 象,從而營造出具有代表性的江 南意境。這樣的江南意境是如夢 如幻、溫婉閑適的.也是具有詩 意的:影視藝術的的詩意營造, 借助的是影視創作手段所承載 的多元化表現方式,而構建意象
          紀錄片《江南》中具有符號意義的江南物象 (左上為徽州牌坊,右上為蘇州石橋, 左下為昆曲裝扮,右下為宋版線裝書)
          的基礎就是具有符號特質的自 然風物:通過視聽手段的綜合運 用,將各自的特點和構建的意象 讓觀眾一目了然,所有的一切意 象又營造了一個具有典型代表 性的江南意境,這樣的意境是遠 離塵世的理想化空間,是具有歸 宿感的人間幻象。
          通過符號“水”的呈現對詩 意渲染的意義進行解讀:嫻靜女 子依水而居,泛舟眷侶與水同 行,行船艄公靠水而生。不同人 物在江南都會與水發生不可分 離的聯系。而在“水”這一物象中 蘊含的江南意象和諸多“水”意 象結合所營造的江南意境,則凸 顯江南文化內核和美學價值,如 紀錄片《西湖》這樣構建“水”的 意象,“風定無波、靜水平流…… 代表著婉約主體,呈現出溫和的 風貌"”在紀錄片中,通過解說和 畫而,西湖的水呈現出的是一種 溫和柔順的意象,這種影視藝術 手段呈現出的“江南意象”和其 他藝術手段所呈現的是一致的。 與水相似.具有符號化意義的,
          林、街巷、小橋、古村、古琴、昆 Illi、評彈、刺繡、旗袍、吳歌等等, 這些符號都是江南主題紀錄片 中的???,所表現的都是如同 “杏花春雨江南”一樣的意境。
          因此紀錄片作品對“江南意 象”其實不需要做岀任何結論性 的概述.相反通過全開放式的還 原.讓觀眾自行感受并品味江南 的意象,這正是詩性思維的一種 表現。同時,在一定程度上,詩性 思維起到了還原理想的效果,而 豐富的想象力和原始的實證性
          在作品中的結合,解決了內容構 成和主題表述方面的邏輯關系. 也完成了對“江南意象”的詮釋。
          (三)對文化特質的提煉和 呈現,實現了影像表達對文化滯 留從抽象到具象的價值轉化。
          影視藝術尤其是人文紀錄 片的創作時常在重復抽象與具 象的轉化,這也是丈化內涵從隱 藏式滯留到暴露式呈現的過程。 而具有符號意義的景物,則通過 影視藝術的多元化手段,在具象 與抽象的轉化中.將江南符號的 詩情畫意盡情呈現。文化滯留是 指存在于物件中的文化內涵,無 論是時間的流逝還是文化的沖 擊,都不能改變其中的文化意蘊, 這是物象的文化特質所承載的o
          文化滯留是歷史的產物,是 物象的本質屬性,雖然不同的藝 術門類通過各具個性的藝術手 段對文化內涵進行解讀,傳達出 具有多樣性的文化表現,但是附 著在物象屮的文化意蘊卻是相 通的。因此,對具有符號意義的 文化滯留進行解讀和表現.會對 “江南意象”的構建起到正面引 導作用。因為“江南意象”更多是 在“物”上的滯留,也決定了在影 視表現上“物”的重要性,因此記 錄片《江南》中傳統生活方式、古
          附著著江南意蘊的物象還有園
          紀錄片《西湖》中的水天一色
          理論探索
          雅的建筑、原始的風光等符號成 為了全片的主角。
          當然文化滯留不僅體現在 客觀物件上,人名、地名、物名也 蘊含著獨具特色的文化內涵。紀 錄片《西湖》第一集“西湖云水” 講述了在古時錢塘江的“錢”字 與“泉”字是相通的.因此西湖又 稱“錢塘湖”既寓意泉水眾多,乂 寓意經濟富庶。因此名字是具象 與抽象相互轉化的產物,它既代 表了物件的本真面貌,又是人對 于這一物件的理解和閘釋,通過 對名字演變的解讀,同樣可以構 建岀"江南意象",進而營造屬于 江南的獨特意境。
          “江南意象”不僅停留在物 象上,也停留在口 口相傳的詩詞 歌賦中.而這些活的風情,尤其 是存在于市井中的歌謠民曲更 蘊含著豐富的文化內涵,如紀錄 片《西湖》中表現了杭州市井一 首口 口相傳的民間歌謠,十分精 彩:“武林門外魚擔兒,壩子門外 絲籃兒……”正是這首歌謠的存 在,讓南宋杭州城的面貌躍然屏 幕,也表現出了其中世俗化的意 象特征。文化不僅僅停留在現實 的物象中,物象中的文化滯留相 對而言是具象的,但是在諸如詩 詞歌賦中的文化滯留雖然抽象, 但是同樣具有表情達意功能,而 且更具市井和民俗的意味。
          通過講故事對“江南意象” 進行捉煉也具有獨特的價值和 意義,比如紀錄片《西湖》講述了 關于“宋嫂魚羹”的來由,這個故
          紀錄片《西湖》中對“錢”字和“杭”字故事的表現
          事所要表現的并非宋嫂的手藝 或當時的臨安風物,而是表現宋 高宗為代表的南渡群體的故國 之思,進而展現南宋偏安江南的 國家心態。相同的方式還存在于 對南宋官窯的描述,紀錄片《西 湖》講述了一個在臨安開掘新窯 的故事,展現的依舊是對舊時故 國的懷戀。還有對“樓外樓”酒樓 的無奈之思.作者不僅選用了林 升的詩句,還專門拍攝了樓外樓 的畫面,就是想表達人們對臨安 時代的懷念,呈現給觀眾有關杭 州活的記憶,這種記憶留存在古 人的世界中,也留存在當代觀眾 的解讀里。
          人文紀錄片作為歷史文化 記錄和傳承的載體,通過對歷史 文化的影視化呈現,引導觀眾形 成歷史觀、價值觀,同時以藝術 化的手段延續和創新中華文化 的傳承,讓文化有更強的生命 力。人文紀錄片對“江南意象”的 構建建立在對具有江南文化特 質符號的發掘、審視、解讀、認知 和再現上,是對地域文化內核的 藝術化表達,而人文紀錄片在 “江南意象”的構建中.充分貫徹 了中國古典美學體系對意象的 認知,讓意象表達更具建構性、 深度性和交流性。
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          (作者單位:金華市廣播電 視臺)
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